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	<title>美濃農村田野學會</title>
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		<title>歲末年終，送舊迎新，但土地正義不容妥協</title>
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		<pubDate>Fri, 16 Dec 2011 09:57:37 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[各位親愛的朋友， 2011年、中華民國一百年即將成為過去、歷史， 在這一年裡，我們看見原本應照顧人民的「政府」， 卻不斷地施展它正當性的暴力於 我們的土地、 我們的環境、 我們的水，和基層百姓身上， 面對這些壓迫，我們到底還能夠忍受多久呢？ 至少，該以生命堅持的土地正義，不能妥協！ 分類:田野大小事<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=meinungfield.wordpress.com&amp;blog=7460883&amp;post=477&amp;subd=meinungfield&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>鮮鮮五溝水</title>
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		<pubDate>Fri, 16 Dec 2011 06:08:30 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[田野大小事]]></category>

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		<description><![CDATA[今年田野學會的團隊進駐萬巒的五溝水，進行一系列的調查與紀錄片拍攝工作。為此，我們也生產了一本以五溝的風景為主題的月曆，只要您是五溝的居民，都可以免費得到一本喔！ 五溝月曆，點圖可以搶先看。 分類:田野大小事<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=meinungfield.wordpress.com&amp;blog=7460883&amp;post=482&amp;subd=meinungfield&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>野上野下 No.9~11 永安聚落 巷弄。禾埕。風景。商店</title>
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		<pubDate>Sat, 08 Oct 2011 07:21:48 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[鄉村地景]]></category>
		<category><![CDATA[美濃]]></category>
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		<description><![CDATA[美濃鎮上有一條兩百七十年前就存在的老街，這條街道是生活的街道，即使許多人覺得它沒什麼，即便在地人嘆息它不如別的鄉鎮的老街繁華，但美濃的這條永安老街仍讓我們感到更多豐富的生活美學。 田野學會和野上野下共同探訪了老街的住家與商店，製作了三冊關於這條老街的種種。期待給大家一種不同觀看永安街的視角與心情。 分類:鄉村地景<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=meinungfield.wordpress.com&amp;blog=7460883&amp;post=460&amp;subd=meinungfield&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>尋找本地產芝麻</title>
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		<pubDate>Wed, 21 Sep 2011 04:52:23 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[食糧自給]]></category>
		<category><![CDATA[芝麻]]></category>
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		<description><![CDATA[美濃至今仍有兩間小型的麻油工坊在榨麻油，因為結識其中一間的第四代經營家族，我們每到天冷時，就有香濃的麻油料理可吃！ 半手工、再加上以柴燒方式炒芝麻，讓鄉村麻油工坊的麻油有特別香濃的味道。不過，比較可惜的一點是，芝麻必須倚賴進口，台灣本地產的芝麻量少，且價格亦高。 於是，我們想，也許可以請啟尚哥試著在美濃種芝麻，以對環境友善的方式來栽種，收成後由麻油工坊來製作麻油。希望他們有一天能自豪地說，「我們的麻油從原料到成品都是來自美濃，而且是對環境友善、對人們的健康也友善！」 原本以為台灣已經沒有人在種芝麻，但後來查了資料才發現，原來台南西港、嘉義、雲林到彰化一帶，都還有農民在種植芝麻，於是，我們出發去尋找種植芝麻的可能性。。。 西港的芝麻，大約在節氣白露前後種植下去。約80-90天可採收。這是已種下去10天的芝麻。 芝麻品種經過改良，本來只開一層花，現在可以開到四層，收成量就能比以前多，一分地約可收到200~250斤。 西港農會以契作方式和農民契作芝麻，將收購的芝麻製成麻油。農民需組成產銷班來與農會契作。 感謝產銷班的謝先生與丁先生提供我們芝麻種植的知識。 西港農會的幹部與員工均投入芝麻加工製程。推廣股負責組織芝麻產銷班、要保證每期可收到預期的芝麻量；供銷部負責芝麻的加工產品，包括麻油與其他點心類食品。 有了農會員工的投入，西港農會以自有品牌「胡麻嫂」，來創造在地經濟。 言談之中，推廣股長與供銷部主任以自謙的態度來傳達他們對芝麻這項作物與產品的認同！ 感謝蔡股長、劉主任與農事指導員協助我們的尋芝麻之旅！ 分類:食糧自給<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=meinungfield.wordpress.com&amp;blog=7460883&amp;post=451&amp;subd=meinungfield&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>給曾經我也被視為亦如是的所謂「返鄉青年」們</title>
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		<pubDate>Thu, 15 Sep 2011 16:37:53 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[論鄉村發展]]></category>
		<category><![CDATA[返鄉青年]]></category>
		<category><![CDATA[城鄉關係]]></category>

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		<description><![CDATA[（本文受中國時報之邀而寫，原文經修改後刊登於2011年9月15日之「台灣潛力100之名人的一封信：給『返鄉青年』的信」。以下為作者之原稿。） &#160; 給曾經我也被視為亦如是的所謂「返鄉青年」們 文/溫仲良 近幾年好像有一種熱潮，似乎台北代表著追逐現實功利的地方，因此「離開台北城」的行動本身，充滿著一種象徵意涵：拋卻現實趨勢的物質枷鎖，來到了追求精神價值的地方。以致於「返鄉」兩字，一如字面表現在台灣近代化空間發展上的意義，帶著點浪漫情懷又還有點虛幻。浪漫的是「返鄉」兩字隱含對於現代發展概念的一種抵抗，還有點唐吉軻德式的執著；但虛幻的是「返鄉」並沒有想像中的遙不可及，其實不過就是來回幾小時的地方而已，符號意象大過於空間上的意義。 返鄉青年，是年輕時代的我常被冠上的詞彙，可能是對我的期許，或是一種身份的肯定。但坦白說，從頭至尾我對這個詞彙一直感到無比的尷尬和不自在。每當在眾生喧嘩後我常自問：我，返鄉了嗎？對於只要半天就可以來回台灣頭尾的島國來講，「返鄉」是怎麼一回事？台北與美濃，對於我的工作內容、生活方式、思維意識有那麼大的差異嗎？如果沒有，那麼「返鄉」到底代表了什麼意思？只是身體的空間移動？ 在「城市」與「鄉村」兩種對立的空間概念中，國土空間的發展使的青年返鄉是城鄉流動的一種浪漫地景。在一個最遠不過就是坐車來回幾小時，就可以直接穿越台灣南北各鄉鎮的空間尺度上，「返鄉」兩字更像是被操作的一種符號，象徵血液的溫度，而且還要附著於「青年」的形象上，這樣才更顯的珍貴，以及理念型的真純動機。就像契． 格瓦拉的革命前夕摩托車之旅一樣，旅行，成為一種行動的儀式。 但大多數的「返鄉」並沒有真正的離開城市，許多人在返鄉的歷程中，反而更加確立了「城市中心」的角色。返鄉行動只代表轉換另一種發言角度，尋找新的、而且不同的權力位置，採取脫離原有的權力結構，在結構之外進行城鄉對話與挑戰。也就是說，「返鄉」的現實景象並非回到故鄉或鄉村，而是在不同角度採取以退為進的方法重新面對城市，尋找新的挑戰位置向城市繼續進取權力資本的策略。 鄉村的主體是什麼？當我們談論鄉村的時候，如果用的是城鄉發展的對照概念來談，那麼我們永遠只能得到城市的反照，而非獨立的鄉村形象的理解。甚至鄉村只是我們面對城市的一種情緒性的投射，是一種反差的影像、也是對照的概念！那麼，鄉村最終將會在我們這種返鄉的歷程與行動實踐中，更加成為城市生存臍帶下的附庸與受害者，而我們—返鄉青年！則是成為「加害者」。。 許多的城鄉論述與形象建構，在語言的政治中帶著發言者的現實位置與企圖。站在農村的位置或農民的角度，具有為「弱勢發聲」的優勢，以致於可輕易的創造搶佔發言正當性的先機。這是一些文化與社區工作者常運用的手段，吊一句書袋話就是建構鄉村「主體的再現」。真實的主體是多元而難以全面捉摸的，但主體的建構則在於論述權力的爭奪與競逐，最終在於反映發言者的政治與文化資本。講白了，套句公關公司常用的說法，也許就叫做「深層的形象包裝與行銷」。 但，我要強調的，是論述與行動的分離，也將是語言與身體的疏離。當你站在農村的土地上，感受到土地為生命的載體的時候，來自於土地與真實的文化邏輯，才是歷史中累積出來的人文力量。許多工作者最後都活在自我建構的論述裡，並且以此對外詮釋對象的主體，卻自外於真實的實體社會，或說與真實的社會疏離。這不僅僅是自我情感的疏離，也是活生生身體的精神分裂。 總歸就是，為了大家的身心健康，請好好的跟土地一起生活吧！ 分類:論鄉村發展<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=meinungfield.wordpress.com&amp;blog=7460883&amp;post=434&amp;subd=meinungfield&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>告別一代典範：致鐵民老師</title>
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		<pubDate>Fri, 02 Sep 2011 18:07:39 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[田野大小事]]></category>

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		<description><![CDATA[美濃，是一個崇尚文風的地方。耕讀傳家是傳統基本生活態度，承先啟後則是家族傳承精神，分別代表了現實的空間想像與歷史縱軸的時間觀。崇尚文風與當地出產多少碩博士關係不大，這是許多人的誤解，強調碩博士數量代表了現代教育的功利主義，僅是體現了居民對於現世生活務實的態度。 現實的想像與歷史觀念，表現在美濃人的居住空間上，可看到與自然環境緊密結合、又因地制宜的聚落空間佈局，追求人文精神與生態環境的和諧統一。這是無形的規劃卻又來自歷史中集體的空間創作，同時也在歷史的累積與空間的象徵擬化中，不斷的形塑美濃人的生活文化內涵。 因此，對於任何一種大規模的土地變動，尤其是人為的傲慢開發，破壞土地紋理的行為，對於傳統美濃人來說都是難以想像也是難以理解的，單從「發展主義」的迷信論述也難以解釋這一過程。從土地資本流動的角度來說，也許這將被稱之為「保守」；但若從我們的文化觀點來看，這是對土地莫大的不敬與褻瀆；否則，美濃有這麼多的「土地伯公」和信仰，不會成為美濃人行動的後盾。 至少在我心中，鐵民老師代表了耕讀時代的人文典範，老師的作品中常常透露人與生態的和諧，生活實踐也表現出不平則鳴的讀書風骨，但為人處事卻是細膩、豁達與圓融。因此身為長者的風範，他的為人常常是文化價值的詮釋者，也是行動實踐的掌舵者；在群體中，他的胸懷是人際關係矛盾與衝突摩擦的最大公約數，是無形中集體的領導者。 人的離開陽世，在美濃的儀式稱為「出柩還山」，也就是說，人最終是回到山裡去了，也就是入土為安。「山」象徵宇宙龍脈的延續，與伙房正廳的土地龍神相對應，在祖先牌位背後大大的「壽」字中，代表生命的源流與「承先啟後」。所以，客家伙房象徵現實環境中「擬化的人」，「山」是象徵人在宇宙空間中「生命羽化」與延續！鐵民老師的離開，只是「羽化還山」，他的精神仍以山的形式在自然環境中與我們永續存在。從此以後，當我們從美濃走向黃蝶翠谷的時候，請別忘了抬頭仰視那一座矗立在美濃溪水源頭的山：風範猶存，鐵民老師不就永駐「笠山」那裡嘛！ 典型夙昔！未來的美濃或台灣社會還會有讀書人的風範嗎？還是只剩下眾聲喧嘩的年代？許多的語言建構與再現權力的展現，在今後現代的語言政治情境中，都顯得充滿權力慾望的鬥爭與自我疏離的分裂，看不到存於無形的風範，卻處處蠢動著逐世現實的風流。 鐵民老師的離開，代表一代典範的告別，特別令人懷念與感傷！ 分類:田野大小事<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=meinungfield.wordpress.com&amp;blog=7460883&amp;post=431&amp;subd=meinungfield&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>大圳悲歎</title>
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		<pubDate>Sun, 07 Aug 2011 16:02:11 +0000</pubDate>
		<dc:creator>meinung.field</dc:creator>
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		<category><![CDATA[吳晟]]></category>
		<category><![CDATA[搶水]]></category>
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		<category><![CDATA[溪州]]></category>

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		<description><![CDATA[大圳悲歎 ◎吳晟 本文轉貼自：http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/aug/7/today-article1.htm &#160; 1 吾鄉位於中部平原、彰化縣最南端，緊鄰濁水溪堤岸，為天然鄉界，是典型的農鄉。 居住都會的友人駕臨吾鄉，若時間較充裕，我常喜歡帶著他們走出村莊、走向田野，看看農作物「如何沉默地奮力生長」，而後走到濁水溪堤防。堤防依水流由東向西延伸，可達出海口。 站在堤防上，視野非常遼闊，北邊是吾鄉鄉民耕作的廣袤農田，南邊便是台灣第一大河濁水溪的河床。 河床一望無際，寬約兩公里，名為「濁」水溪，但平常時候只有二、三道「小溪」潺潺而流，溪水並非長年混濁，經常十分清澈。大部分河床乾涸、石塊壘壘、沙洲處處、青草繁盛，秋冬菅芒花隨風搖曳……依四時而有不同的景致。 豪雨季節才可見到滾滾濁水，洶湧澎湃，堤防才發揮功能。 這座堤防約於百年前日治初期，徵調鄉內壯丁義務勞動，一塊一塊大石、一畚箕一畚箕土壤，歷經數年構築而成。在我年少時候還是青翠草坡連綿無盡的土堤，常有鄉人牽牛趕羊來放牧，也是我們孩童跑上滑下的大型溜滑梯。數十年來不斷加高、修築、砌水泥，成為高聳的水泥堤防。 吾鄉十九個村莊及廣大農田，便是沿著堤防而散布，因而地形狹長。 顧名思義，吾鄉地名溪州，原是濁水溪流域的沙洲，至今仍有多處小村落沿用溪底、溪埔、溪墘、溪厝、西畔、圳寮、三條圳……之名。 從台灣頭到台灣尾，至今仍以「溪洲」為名的村庄、聚落，總有十多處吧，但唯有「溪州」是鄉名，應該是為了有所區隔。我向人介紹的時候，一定要特別強調，溪流的溪、沒有三點水的州。 昔時濁水溪從南投名間、雲林林內、彰化二水三縣交界處，原有四條主要分流，由北而南依次為東螺溪、西螺溪、虎尾溪、北港溪，吾鄉正位於東螺溪與西螺溪之間的浮覆地，可以想見先民飽受水患之苦。 堤防建造之後，北岸堤防截斷東螺溪，南岸堤防截斷虎尾溪、北港溪，形成西螺溪的單一河道，這就是我們現今所見的濁水溪下游。 吾鄉鄉民多數從事農業，耕作田地灌溉用水，引自濁水溪渠道。濁水溪水流最大特質，是從高山峻嶺的上游，挾帶不斷崩解的鐵板沙奔騰而下，灌溉用水流進 農田，泥沙逐漸沉積，年復一年，積成豐厚肥沃的黑色土壤。黑色土壤的廣大農田，以種植水稻為主，這就是「頂港有名聲、下港有出名」非常聞名的「濁水米」， 又香又Q的「祕訣」。 稻作一年二期。二期作秋收之後到一期作春耕之間，有二、三個月農閒時間，多數農民仍有間作，或撒下油菜、白菜、湯匙菜、茼蒿等葉類蔬菜種子，以油菜居多，開花時成為十分浪漫的農村景色。 此外也兼種甘蔗、蔬菜及番石榴等果樹。近些年來，受到鄰近鄉鎮──全國最大花卉中心田尾鄉的影響，有些鄉民開始種植苗木、花卉；有機果園的經營也逐漸興起，「研發」出小番茄、水梨、帝王柑等多種特殊風味的水果。農產十分豐饒。 灌溉用水則倚靠莿仔埤圳。 彰化縣是農業縣，農田灌溉有二大主要渠道，其一為八堡圳，開鑿於17世紀初葉，分為八堡一圳、八堡二圳，灌溉面積含括大半中彰和北彰。其二為莿仔埤圳。 莿 仔埤圳的開鑿大約始於清朝乾隆年間，日治初期歸入公共埤圳，進行修建工程，別看似乎不大起眼，卻是台灣第一條人工開鑿的官設埤圳，在水利灌溉史上占有一席 之地。從吾鄉最東邊的榮光村與大庄村交界處，築小水壩，引進濁水溪水，俗稱「水頭」，由東向西貫穿全鄉中間地帶，再流經埤頭、竹塘、二林、大城等南彰化數 鄉鎮，設有多處水閘，做為控制許許多多支線及分線的水量。幹線有39公里、支線211公里、分線148公里，這些大大小小的水路，如同我們人類因為有血脈 才可能維持性命，這條水脈將生命所要的水分、養分綿綿地送到各地。沿線總共有將近兩萬公頃的農田都需要她的圳水。 不過，鄉人大多不知悉其名稱，而直接稱為「大圳」。 我就讀的學校「下霸國小」和我們村莊「圳寮村」，顧名思義，都靠近這條大圳，兩者相距大約三公里。 大圳旁有一條道路，稱為「溪下路」，是我們上、下學的「交通要道」，六年國小就在這條道路上，日曬雨淋，寒風吹襲，赤腳來來往往，走過童年歲月，留下不少回憶。 最特別的趣事，莫過於炎熱夏季放學回家的方式。 因 為學校在我們村莊的上游，4、5月天氣開始炎熱，無論只上半天課的中午、或上全天課的下午，放學後一走出校門口，高年級男生便將衣褲脫下來，連同書包交給 低年級或較「無膽」的男生攜帶，往大圳噗通跳下去，稍做泅泳，便改採仰式（俗稱死囝仔「躺」），因大圳的水勢有些湍急，只需兩手撥撥水，雙腿踢一踢，一路 輕鬆「躺」回村莊口。 低年級男生不見得就不敢下水。如果找不到負責帶衣物的人選，只好大家划拳，圍成一圈，點到誰就要頂著大太陽，踩著熱石子，抱著一大包衣物，跟隨悠哉悠哉仰躺在水面上的童伴走路回家。 我們那個年代的全鄉男孩，有誰不曾在這條大圳「完成游泳課程」呢？夏天的午後，整條大圳處處可見一大群男孩奔跑縱躍的身姿，嬉鬧嚷叫之聲響徹原野。 那時大圳兩旁還是土岸，各種雜草披覆，而且沿岸坑坑洞洞，只要游到岸邊，隨水攀到坑洞或抓一把較強韌的草，便可爬上岸。 雖然水勢有些湍急，水深常超出一人高度，全鄉男孩都在這條大圳戲水長大，難免有所驚險，我自己也有過數次有驚無險的經驗，印象中卻未曾有人發生不幸致命事件。 2 大圳旁邊另有一條清水溝，流水清澈、平緩，和大圳的濁水大異其趣。水源是來自經由河床、經由農田「沉澱」過後的濁水溪水，以及無數的湧泉（「出泉水」）。 清水溝類似游泳池的沖浴室，當我們在大圳游泳玩累了，或大人「管制」必須回家時，我們就換到清水溝的小水潭洗洗身軀，洗去身上沾附的泥沙，才穿上衣褲離去。 大圳固然有溪哥、鰻魚或鱔魚可釣，但不若清水溝那樣方便；清水溝水草繁茂、水產豐富，有大肚魚、月鯽魚，偶有草蝦、泥鞦和鱔魚，還可以摸蜆兼洗褲。因此既是我們的沖浴室，也是很多家庭的自備魚池。 我 常拿著畚箕或手提漁網，有時帶著弟妹和鄰居童伴，沿著清水溝搜獵一番，雙手握著魚具靠向岸旁，伸出右腳由遠而近撥動水草，每一畚箕總有些許收穫，無須搜獵 多久，晚餐便有豐富的加菜。感覺上，取之不盡。如果有機會發現「魚洞」如「土虱甕」、「吳郭魚甕」，更是喜出望外，興奮無比。 也有緊張的時候，那就是遇到蛇，有雨傘節、四腳蛇，最常見的是水蛇。不過，我們似乎都訓練得眼明腳快手快而機靈，未曾被咬過。 漫長的暑假，整個原野就是我們的大學校，我們在大圳玩水、在田野釣青蛙、在田間撿田螺……赤熱的炎陽下，當然會口渴，那麼，口渴了怎麼辦呢？生飲泉水最方便。 我們很容易在清水溝找到「泉眼」，只要將水面撥一撥，雙手捧起剛冒出來的泉水，喝起來清涼而甘甜。 煮過的泉水更甘甜。 我 有一位阿伯，住在這條清水溝附近，他們家的開水，就是清水溝的某處「泉眼」，用泥塊固定圍起來做成「小井」，從其中擔泉水回家燒煮。我雖然不好意思常去白 喝，有時還是禁不住誘惑，硬著頭皮進去阿伯家「討水喝」。至今喝過的任何飲料，除了母親煮飯時舀起來的「米湯」，都比不上那種泉水清純甘甜，更令我回味。 3 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=meinungfield.wordpress.com&amp;blog=7460883&amp;post=425&amp;subd=meinungfield&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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			<media:title type="html">反對中科搶走立農之水</media:title>
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		<title>濁水溪出代誌─8/7反中科搶水護水行動，「水仗」正式開打！</title>
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		<pubDate>Tue, 02 Aug 2011 14:03:53 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[莿仔埤圳]]></category>
		<category><![CDATA[土地正義]]></category>
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		<category><![CDATA[水圳]]></category>

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		<description><![CDATA[「水仗」正式開打！ 濁水溪，母親之河，台灣最長的河流，在90年代，因為截水去給六輕使用，沿線水 田濕地及自然生態，已經被工業狠狠的搶水過一次，如今，又為了環評仍多爭議、廠商進駐意願低落的中科四期二林預定地，要再次更大規模、更徹底的搶水…… 不！水是生命；水路是島嶼的血脈，有水才有作物，才有農人生產糧食。 捍衛我們的糧倉，拒絕不當開發從水源頭截水、搶水。水是大家共有的，8/7（日）懇請您來守護我們的河流，守護我們的水圳，守護我們的家園。 時間：8/7（日）10:00 &#8211; 17:00 地點：彰化縣溪州鄉大庄村，百年水圳「莿仔埤圳」水源頭​/濁水溪堤防(從溪州沿著溪下路往二水方向，走到底就可​以到達大庄村取水口) &#160; (一)自行前往: 由北往南:在北斗交流道(溪州)出口下交流道，朝中山路/152縣道前進,，接溪 下路（莿仔埤圳）走到底。 由南往北:在西螺交流道出口下交流道，朝西螺前進，接台一線，轉中山路/152縣道，沿著溪 下路（莿仔埤圳）走到底。 &#160; (二)搭乘遊覽車、接駁車:(為了方便預訂車輛及辦理保險，請大家務必事先報名) 報名網址：https://spreadsheets.google.com/spreadsheet/viewform?formkey=dDgtR2JSOXB5UWhkbTFaM0MwOWJZdVE6MQ 截止時間：8/4(四) 中午十二點 分類:活動放送<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=meinungfield.wordpress.com&amp;blog=7460883&amp;post=421&amp;subd=meinungfield&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>「開埤築圳」是向中正湖不斷地擦脂抹粉 還是讓「中圳埤」反璞歸真</title>
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		<pubDate>Wed, 27 Jul 2011 02:37:35 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[論鄉村發展]]></category>
		<category><![CDATA[中圳埤]]></category>
		<category><![CDATA[中正湖]]></category>

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		<description><![CDATA[「開埤築圳」是向中正湖不斷地擦脂抹粉  還是讓「中圳埤」反璞歸真 文/溫仲良   訪談對象/林英清、曾幹祥、邱國源 為整體規劃美濃中正湖未來發展遠景，高市府都市發展局在局長盧維屏的主持下，特別於7月4日在美濃客家文物館召開「美濃中正湖整體客家文化發展暨景觀環境改造計畫」社區座談會，會中與客委會主委許傳盛共同主持，並邀請美濃幾個重要的在地社團出席發表意見，會中討論熱烈，而且共識度高。 迥異於往常民眾說明會的喧嘩擾攘，此次與會中討論熱烈且焦點集中，發言內容亦頗具深度和引據。尤其對於中正湖的景觀規劃重點，以及「中正湖風景特定區」計畫的通盤檢討範圍重新界定等方向，都有不同領域專業性的分析。與過去這種規劃的討論會中，發言者僅是不斷的呼喊空洞的發展觀光、或是沒有內容的愛美濃口號，或乞憐引進財團投資等仰人鼻息的氣氛要好的太多。足見美濃人若能擺脫私心拿大的心態，在公共議題的參與討論上，其實應能為地方帶來更進步的實質發展。 中正湖是美濃農村整體景觀中，僅次於做為朝山的月光山系的重要地景。早期攔水築壩為了灌溉美濃山下一帶平原，是維繫永安聚落農業生產的重要水利設施，改名「中正湖」是蔣介石來到美濃以後的事（約民國五十年代）。基本上地方人都知道以前叫做「中圳埤」—是一個主要功能做為美濃山下一帶農地灌溉的人工湖，如今因為中圳埤水量不穩，大部分農民選擇打水井抽水補充水源，加上獅子頭水圳的串連，提供穩定的灌溉用水，使的中圳埤的灌溉功能已經減低。現在中圳埤的主要功能為滯洪美濃山下流下來的排水，因此與會者邱國源、林英清等人，皆主張未來在規劃上應注意湖面積大小、水位高低、水深及湖面寬等，做為美濃溪排洪整治的上游支流的滯洪池功能。 基本上，客家人的聚落開庄都與埤圳有關。在日治以前，美濃客家族群就已經在山下低窪處攔水築壩，開鑿了中圳埤。開鑿是由各家族出錢出力一起完成，並且推舉地方（以永安聚落上、中、下三庄民眾為主）仕紳和大地主為主要成員共36名發起人，組成「中圳埤甲會」組織，負責中圳埤的管理和經營。 以前中圳埤常有因洪水暴漲以致坍塌和淤積的困擾，因此凡是要「食共條水」的耕田人（家族），都必須向埤甲會繳納水租，讓埤甲會每年有錢可以清埤、清圳、清溝，以及填補崩毀的土堤。除此外，中圳埤尚有出租放養淡水魚類，趁著每年放水清淤的時候，可賣魚提供管理收入，並且凡是繳交水租的家族都有權利可分配到一定量的魚獲，讓當時食這條水的美濃人，都可因此而受惠。 所以每年二月到三月的時候，可說是當時美濃庄最令人期待的時候。此時是美濃客家人農曆過年後掃墓掛紙的季節，所有在外遊子都要回家掃墓祭祖，中圳埤通常也選擇此時放水清淤，一方面避開一期稻作用水高峰時期；另一方面則是配合掃墓祭品的需求，放水清淤也順便通知庄民到溢水堤共同抓魚獲，讓平時有繳水租的人可以領到魚，沒有繳水租的人則是可以藉此買到魚。總之，就是掃墓所需要用的祭品魚肉，此時都不需要煩惱，中圳埤的水產魚獲成了庄民共享的成果。在拜完掃墓結束後，則是一家族人烹煮魚獲大快朵頤，共享團員之樂。 這種「食共條水」的共享原則，演變成後來「埤甲會」轉型為「共利會」，以致於後來有「開埤築圳、人人有份」的說法。這個「份」指的是「股份」的意思，是繳納水租的「份」，也同時是領魚的「份」，更是分配灌溉水源的「份」。生活在美濃永安聚落的客家族群，靠著中圳埤的灌溉支持糧食的生產，滋養著美濃月光山下的子民，也靠中圳埤的經營管理，結合清淤與魚獲的權責分享，而成為庄內團結共利的象徵。 因此，從中圳埤/永安聚落/美濃山在歷史發展的關連性，所謂的「中正湖風景特定區」的範圍劃設，如果從文化地景的角度而言，事實上應包含上述永安聚落和美濃山等範圍，才能凸顯出地景中「生產」、「人文」、與「文化」的意象所在。所以如果要規劃所謂的中正湖風景區，我們認為應將永安聚落和美濃山的地景保存等層面共同考慮進來，與中圳埤整體規劃完整的保留美濃文化地景的特色。 近幾年因應農村發展的凋零與萎縮，參照外國的經驗，許多人認為農村發展的不二法門不外乎觀光化。然而對照外國的經驗，可以發現人家是站在當地的文化主體性或在地優勢條件規劃觀光發展。反觀國內，往往是學其表層而不見精髓，只想到為觀光而觀光，卻不見發展觀光的主要內容為何？以致於規劃出一堆多而無當的入口意象、腳踏車步道、休憩涼亭…甚至像中正湖之前的規劃一樣，規劃出一條像是精障者進行精神療養的環湖步道…大家繞著湖水瞎走路！更糟的是因為材料設計不適當，導致增加維護管理的成本，完工沒多少年就出現鐵材鏽蝕與木材彎曲崩壞的現象。 中圳埤的美麗，在於中圳埤與美濃山所共同組成的湖光山色，不遠處的傳統永安聚落則是這一切景觀設計的重點，共同構成美濃的鄉愁地景特色。因此中圳埤的景觀設計，應在過去的經驗教訓之下，不應再給予過多的無實質行為需求的設計，會中腳踏車協會的曾幹祥理事長便大力呼籲，中圳埤的美麗在於它的素顏，別亂擦脂抹粉弄得四不像；導覽協會的賴鴻進老師更是進言，中圳埤的設計應該更重視「色彩」的運用及搭配，才不會顯的突兀。 過去有太多人想要靠著掌握中圳埤的設計在地方凸顯個人的權力慾望，將中圳埤的設計主體被拿作權力操作的利用，以致於整體景觀設計就像雜菜鍋，也許各種珍貴食材都有，但胡亂一鍋膾就是味道不對，犧牲中圳埤的優勢前景成了地方權力角力的擂臺。 在此，我們提供一些規劃參考方向，希望給主管機關參考。 （一）中圳埤最佳的視覺動線為東岸往西，盡覽美濃山水風光與永安聚落 中圳埤的最佳觀景角度為東岸往西的方向，才能僅覽美濃山水風光及永安聚落，如此才能誘導遊客的視覺體驗傳統上「走上走下 不如美濃山下」的鄉愁地景之地，因此可將觀景平台、遊憩綠地、景觀步道等遊客集中的規劃設置於東岸；另一方面，東岸應能將美濃客家文物館與中圳埤空間規劃結合，形成室內/教育展示、室外/生態體驗的方式進行設計，可達到經營加成效果。 （二）中圳埤西岸為傳統聚落與紙傘工藝聚集區，應結合地方文化保存與規劃共同發展 西岸為傳統聚落和紙傘工藝區，若略加輔導與規劃之後，將可成為規劃範圍內的人文景觀特色，強化中圳埤整體設計的人文景觀風貌，以及風景特定區內人文旅遊的深度及豐富度。 （三）中圳埤北岸為在地特產—野蓮生產特定區，可結合規劃產業行銷策略；並且西北岸區隔遊客的參觀動線規劃生態棲地，讓野生動植物得以棲息 猶如一般人想到大閘蟹（特產），就會想到陽澄湖（地區）的組合概念一般，將中圳埤的景觀特色成為行銷野蓮農特產的象徵符號，則可將規劃增加地方產業發展的條件。同時野蓮生產區緊鄰西北岸為遊客較少到達的地區，應利用其幽蔽空間的特性，保留動植物得以生存的生態棲地，豐富中圳埤的生態景觀。 （四）反對環湖步道規劃，應保留適當野生動植物生態棲地，步道應做為將遊客行為規範在一定區域內的設計策略 步道應做為區隔遊客與野生動植物生態的一種設計策略，因此步道並不需要環湖設計，環湖設計不僅花費金錢，對於實質的使用效益有限，亦增加管理維護成本。另外，利用步道設計將遊客規範在一定區域內，則有助於保存野生動植物生態的棲地，在景觀上顯的更加豐富與多元。 （五）避免過度且不必要的景觀設計，應爭取更多湖岸景觀休憩綠地 誠如曾幹祥、林英清、賴鴻進等多位先進所言，中正湖的美麗在於它的素顏，不需要給予太多的化妝或面具，因此中圳埤的設計不需要過度的景觀設施，只要爭取更多的湖岸景觀綠地即可，提供在地民眾及遊客一個賞景和休閒遊憩的空間。 分類:論鄉村發展<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=meinungfield.wordpress.com&amp;blog=7460883&amp;post=413&amp;subd=meinungfield&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>如果沒有教育內涵 文化有何傳承可言</title>
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		<pubDate>Tue, 26 Jul 2011 17:01:40 +0000</pubDate>
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				<category><![CDATA[論鄉村發展]]></category>
		<category><![CDATA[文化傳承]]></category>

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		<description><![CDATA[如果沒有教育內涵 文化有何傳承可言？ 請辦理單位拿出本職專業告訴我們地方百姓！ 文/溫仲良 自上一期月光山雜誌刊出「玩美食客還是玩美蝕客」的文章後，就聽聞廠商將要針對筆者提告。目前尚不知該公司將依據何種法條興訟，不過筆者猜想大約不脫毀謗或公然侮辱的範疇。既然如此，如果要上法庭答辯關於地方文化活動的辦理，以及公關公司該扮演何種角色及專業程度，那麼筆者倒是樂於將整個訴訟過程公開，進一步將美濃地方文化活動拿出來討論。如果興訟的過程可成為活動的延續，而成為公眾輿論公評並反思的一部份，如此對地方文化活動的檢討來說，到也不是壞事。 不知道從何時開始，文化展演活動（請注意，是「展演活動」）就一直被冠上文化傳承或者是發揚文化之名。以客家活動來說，最常看到的就是山歌演唱、藝文表演、美食品嚐等；如果是鄉村地區，那麼還會加上農特產展售和觀光旅遊導覽等活動。這麼多年來，美濃地方的文化活動基本上不脫上述幾種模式，要說專業，並非指表演者本身或展售內容，因為這是常民生活的文化展演，重點不在於展演的專業技巧，而是文化呈現的內涵。而所謂的活動專業，則應該是指活動的規劃與設計，如何透過規劃的創意或行銷策略，在特定的時間內整合並演繹，呈現出在這些地方的材料能夠凸顯出特色，並且以一種具有教育內涵的性質獲得廣大群眾的認同。 前一陣子，筆者便曾與南部某大專院校的客家研究所所長半開玩笑的討論，不管是目前各地成立的十幾處客家文物館（展示館），或是在台灣成立將近十年的各家客家研究所，出產的論文也不下數百本，為何展示客家歷史的入口處，或是論文寫到開發史的第一章的第一段的第一行，還是常常看到「客家族群乃為中原貴族歷經五族亂華顛沛南遷輾轉遷徙渡海來台…」等一致且刻板的說法。同樣的，各地的客家文化活動辦理，幾乎也呈現高度的一致性。這裡的所謂一致性並非指文化內涵，而是指呈現的方式及展演的手段而言。可說從活動設計手法就可看出，台灣社會對於客家文化的想像，仍然是充滿了各種刻板式的印象及符號。多年來從中央到地方客委會投入豐沛的預算資源，透過招標程序在各地公關公司的規劃下，鮮少看到這些資源與地方的文化活動呈現互動且永續式的發展，「船過水無痕」是許多人對於這類活動的主要印象，不過倒是創造了一批靠辦理活動的「地方產業」，至於這地方產業的內容就不去說他了：服務業而已！ 近幾年，美濃地方展演活動模式非常類似、內容重疊性極高，當然，這跟美濃展演活動的頻率遠遠超出地方藝文發展的速度有關。然而這些高頻率的展演活動是否帶來活躍的地方藝文發展，看起來似乎沒有，只看到商演的性質越來越高，藝文展演的公共性卻愈降低。再者，展演活動是否深化了文化教育與傳承的意涵？看起來也很有限，至少在展演活動現場和文宣內容，看不到文化觀點的詮釋或創新的設計，更不要說現場有多少人可以說出現場活動的各種所以然！至於活動出席人數的爭辯，那就是多餘的廢話了：近幾年，美濃地方各式大小的文化活動，如果沒有「現場摸彩」、「免費吃食」、「獎品贈送」等手段，有幾個活動敢說可以靠精彩內容創造人潮的？更不要說這些人潮都是靠免費吃喝和獎品贈送動員來的在地人（還不能太早發送！免得人提早回家）。對於外地遊客來說，現場有多少比例是因為被活動吸引，而到此來瞭解或體驗「客家文化」的？ 筆者無意也無體力針對特定公關公司進行爭辯，那也許屬於法庭內答辯的範圍，但絕對非屬地方公共利益的範疇；也不想去爭辯辦活動的經費到底是要給公關公司或給地方社團，那只會被指涉成利益的分配或爭奪的想像而已。筆者想要說的是：這麼多年官方投入這麼多的活動經費，創造了一個名為公關公司成了地方文化資源的分配者，不斷擾動地方文化發展的社會關係，到底為地方文化發展帶來多少的視野與世界觀？還有，到底成就了何種型態的認同意識而成為地方文化發展的想像？ 最後，則是給一般的外地公關公司。強調「專業」是你們爭取官方標案的正當性來源，是否請你們告訴我們，你們的「專業」是什麼。月光山雜誌是一個地方公共輿論的討論園地，歡迎在此投稿暢言，讓地方上更加認識公關公司的定位及角色，也讓這一次的活動辦理能夠還有更細緻的檢討。但請不要因此就去圖書館找教科書對我們說教吊書袋，請就地方文化發展的特性發言並務實來談；也不要不斷強調你們由官方評審出來，那是制度的問題，不是我們想要探討的關於活動專業和本職問題。 分類:論鄉村發展<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=meinungfield.wordpress.com&amp;blog=7460883&amp;post=410&amp;subd=meinungfield&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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